【生命实相六中阴】：从确定即将死亡到意识分解融入法界的临终中阴
六中阴：生存中阴，睡梦中阴，禅定中阴，死亡中阴，法性中阴，受生中阴。从佛教的观点，我们正在经历的每一件事都是中阴。但为了讨论的方便，也为了更精确地理解，我们将中阴区分为六个阶段，六种不同的中阴。六种不同的中阴也表示我必须提出六种不同的起点与终点。
现在让我们谈第四种中阴──「临终中阴」，这是许多人所指的真正的中阴。它也有两个端点，起点是当你面临一个确定性的死因，另一端点是所谓的死亡。如同之前曾告诉各位的，这些语汇非常模糊，但这也是唯一能够分类事物的方式。从你确定即将死亡的时刻起，〈当然，现在这一刻，我们都正在死亡，这是可以确定的，〉基本上你没有太多希望。让我们假设你已经九十九岁，刚遭遇一场对你的身体产生巨大撞击的车祸，你正在流血，你知道痊愈无望。从这时候开始，直到你的意识分解融入法界，或换个方式说，直到你昏厥在阿赖耶识上，就是我们所说的「临终中阴」。
在元素〈译：五大〉消融之前的过程，我想科学家与佛教徒的看法都非常一致。但是五大不再运作之后，佛教徒仍然讨论其他的分解消融，科学家们则可能停止进一步的探讨，因为这已不是他们管辖的领域。我们由各种元素组成，各式各样、成千上万的元素，但一般而言，这些元素可以分成四种或五种〈四大或五大〉，像是土大、火大等等。五大和合时，我们称之为出生，就像花、种子、水、土聚在一起并开始运作。当五大运作顺畅、合作良好，这种情况的持续即被称为「生存」。
当体内某些元素受到干扰，我们称之为「生病」。譬如你吃到得了禽流感的鸡肉，基本上这是其他元素在侵略你的元素，原该属于鸡的元素来到你的身上，虽然实际上是你自己送进嘴里的！我听说煮过了应该就没问题。但不论如何，甚至五大的运作有一点点不正常都会引起疾病。你刚过完四十七岁生日，元素逐渐减损，基本上，五大逐渐耗尽。如同计算机下载新的软件有点帮助，你服用紫锥花草药、燕窝或虎尾之类的食品。天知道这些东西有没有效！不论如何，你的身体总有一天会变成老旧的款式，会过时被淘汰。
这是一个很大的题目，我会从依喜措嘉谈起。以下是一个概括性的例子，依喜措嘉的教法以对一个逐渐死亡的人的描述作为基础，或者可以说，这个人有时间从容地死去。在现代社会里，我想我们没有时间从容地死，这么说是因为依喜措嘉有关五大消融的论述是渐进的──这个先发生，然后是这个，接着是那个。但如今每件事都可能来得很急，几乎同时发生，譬如响着警铃的救护车、医生护士帮你做心肺复苏急救等。当这些一股脑儿地全来，你甚至无法要求：「我想要平静地死，不要对我做这些事。」你无法这么要求，因为你若不允许你的家人对你施救，他们可能会遭到诉讼。
这是为什么过去伟大的上师们说，对于那些真正想要修持佛法或尝试成为一个真正好的行者的人，在死亡逐渐来临的时刻，他们应该效法狮子──狮子怎么死，你就应该怎么死。当狮子确认它们不久后会死亡时，它们会去一个大家找不到的地方，然后在某个洞穴里平静地死去。我想，我们如今并没有适当的时间或场所。首先，你想要多活一天的意志是如此强烈，所以你会不计代价去寻求能够延长生命的方法；再者，你所深爱的人，有一半感到全然绝望、为你担忧，还有另外一半的人找来律师，让你签署他们要求的遗嘱。因此我建议那些需要写遗嘱的人，最好每隔一小时就更新一次遗嘱的内容。
五大消融的顺序不尽然如这里所叙述，所以别把它当成是唯一的顺序。让我们假设你身体系统里的土大正在衰败，其实根据中阴的教法，土大并不是在衰败，而是在消融，消融进入水大。当你躺在床上，没有携带任何东西，没有行李，没有公文包，可是你感觉非常沉重，甚至伸出一根手指头也感到无比沉重，需要花费许多力气。然后渐渐地，水大分解消融入火大，这是一种全然干涸的经验。你感到所有东西都是干的，实际上你也会感觉干，嘴唇干，没有唾液，就是干。我只是非常概略地描述这个过程，虽然我刚才说顺序不见得一定如此，但这是一般的顺序。然后，火大分解消融进入风大，你会感觉到冷。我想在死亡之前，我们的身体会变得很冷。尽管前面消融的顺序不尽相同，从火大到风大，我想这可能就是最后分解消融的元素。然后风大消融入意识，科学家与佛教徒对此可能就有不同的意见。
风大非常重要，它好比是房子的螺栓与钉子，可能是最重要的元素了。如同开车或骑马，你的意识骑乘于风之上。汉人比其他任何人更了解风大，汉人称之为「气」。「风」不是正确的说法，「气」的梵文是Prana。我们现在感觉很正常，知道为什么吗？我们就像一支长笛，笛子的上下与旁边都有孔，当你的土、水、火等元素衰败时，你就像是多出上百个孔的长笛一样，你的风大不知该往哪里去。风仍在流动，但现在有太多孔让它感到困惑。你的气完全失调，最明显的经验就是你只能呼气但不知如何吸气。依喜措嘉说，这时你感觉好像被一座大山压住，你感觉被挤压塞进一个大黑洞。
对于那些不相信转世或对转世感到怀疑的人，我只能说，谁知道这些过程是否真的会发生？但又有谁知道每一件事情呢？我们不知道死后究竟会如何，也不知道依喜措嘉说的到底对不对，但是当你去买保险时，你也不晓得自己会发生什么事，你还是买了保险。所以不妨听听依喜措嘉的说法，并且不时回想一下，若它果真发生了，你就知道依喜措嘉是正确的。人类其实很奇怪，许多事情我们并没有任何好的理由应该相信，我们却决定要相信，它们甚至没什么用处。那些规定或制度大部分其实都是骗局，譬如我在印度帮我的车子投保，我发生了五次车祸，却不曾从保险公司获得理赔，因为每次他们都说，「你的车祸没那么严重！」但同时保险公司又提高我的保费，因为我发生车祸。这简直是诈骗，你们不觉得吗？所以我猜想，必须要发生致命的重大车祸我才能获得理赔。这样的保险对我实在没有什么帮助，但对保险公司肯定有利！对于这样的诈骗行为，我们完全屈从。
我们现在讨论生死，却不会花上半毛钱，所以记住这些讯息真的很重要。有一种经验是你感觉自己被塞入一个黑洞，有一种经验是觉得被抛入空中，还有一种是觉得周围有许多噪音，杂乱无章的噪音。然后有时会经验到井然有序的光芒与彩虹。你还会看见一些众生，一些你从未见过的众生，有的很友善，有的充满敌意。让我再讲个有关嗑药的故事。我在澳洲的时候，有两个人带着非常小、类似DM5的药来见我。其中一人说他有个很奇怪的经验，当他服用那个药物之后，看见的第一个东西是两道光芒，一道来自右方，一道来自左方。然后他接着说，非常神奇的，他感觉好像有股自然的欲望要去两道光芒交会的地方，这个欲望无法停止。而当他到了光芒交会处的刹那，所有东西都突然改变了。有两个人一左一右坐在他身边，这两个人有蜘蛛的头，但也有手脚及其他所有东西。他说了许多事情，不过比较有意思的是，当他在这些经验中游历的时候，有一个像鸟的怪物跟他说话。他对这只鸟感到很熟悉，跟它在一起觉得很自在，就好像从前曾在某处见过它。这只鸟对他说：「你应该去见喇嘛，向他们问?」问什么他忘了！总之，他说这是他来见我的原因。我觉得这真是很有意思。我想说的是，友善的或充满敌意的众生，它们的幻象也许真的存在中阴状态里，因为它们似乎甚至存在人为造作的经验当中。
让我们继续谈依喜措嘉的教授。感觉被压的时候，正是所有元素开始消融的时候。不要担心，也不要焦虑，因为这只是一个表示五大正在消融的征兆。被塞进一个黑洞的感觉只不过是识根的衰败。被抛入空中的感觉也不需要担忧，它只是表示心识与身体的分离。在这一刻，容器与内容物分离，所以心识没有装盛它的容器了。
在这之后，现代社会与科学家们也许就不再谈下去。在佛教里，心识与身体是有关联的，但同时它们是分离的。我们此刻无法让心识与身体分离是因为它们太习惯彼此的存在，了解这一点很重要。现在唯一能说服我们心识存在的方式，基本上是藉由使用我们的身体或其他元素；这是佛教的说法。所以为了证明我具有想把这支笔捡起来的心识，于是我的身体去捡这支笔。我们是以有心识存在的观点来说，执行愿望的人去拾起这支笔。经过五大消融，身体不再运作，心识变成形单影只。
这是一个很大的题目，我不知道我们应该讨论到多深入。佛陀说：「心，心无，心是明。」这是大乘佛教经典中非常重要的一段话，有许多篇章都在解释这段话。它不是隐喻，而是非常直接的说法，但同时它的意义却是非常深奥，所以需要许多解释。当佛陀提到「心」，他似乎意指有个称之为「心」的东西，以这个「心」为基础，佛陀教导了许多修心的方法。佛陀的第二句话：「心无」，以这句话为基础，佛陀开示了所有与空性相关的教法。不过科学家们与现代人所说的没有独立于身体的心识，和上述佛陀所说的「心无」并不相同，虽然二者用的都是否定句，意涵却完全不一样。
佛陀所说的这三句话不能够分开来解释，这是佛法的困难之处。就好像如果你带着小孩去看魔术表演，小孩看见一只大象，如果他问你：「你能不能看见这只大象？」你能怎么回答？理想的答案是：「能，不能，能。」理想的答案是：「有大象，没有大象，大象是魔术的幻现。」但如此一来，小孩就会被你搞胡涂了。你必须回答：「是的，有一只大象，我看得见它。」当小孩长大，再开始慢慢向他解释：「知道吗，其实并没有大象，可是你还是可以好好享受这个魔术！」所以这就是困难的地方。
现在，风大融入意识里，意识彻底孤立了。意识还会运作吗？会。如何运作呢？并不是经由感官，记得吗，感官全都消逝，无法再运作了。意识不再藉由语言而运作是什么意思？譬如我现在正看着这个东西，我们有语言来称呼它──桌子。现在我死了，我的眼识不再运作，它正逐渐衰败。我看着这个东西，我只能看见一个形状、一个外观，甚至连形状外观都消逝了。心识仍然看见东西，但不是看见形状、外观或桌子，不是你通常用你的感官、语言、文化或传统所看见的东西。那么心识看见了什么？
「他」看见什么？你说「他」不能透过感官看见任何东西，但又说这个心识看见了某些东西，究竟是什么东西被看见呢？要表达这件事非常困难，以最究竟的语言来说：你看见你自己的显现。这是什么意思？用稍微差一点的方式说明，就是你看见本尊──四十二位寂静本尊与五十八位忿怒本尊。然后会有各式各样的问题出现，「如果不是佛教徒，他们也会看见这些本尊吗？」诸如此类的问题，这些都是愚蠢的问题。本尊是你心识的一种显现，与你是否为佛教徒没有关系。最一般性的说法是，你看见的不是友善祥和的众生就是充满敌意的众生。不要恐惧，他们都是你心识的显现。不要害怕这些声音，它们都是你自己心识的声音；也不要害怕这些光芒，它们都是你自己的光芒。
依喜措嘉说，这个时刻就看着心，不要作判断。当你一判断，你就是在判断一个存在于外的东西；当你一有二元分别的心，这就是轮回的开始。就只要持续看着这个心。令人惊讶的是，身为修行者的我们，此刻也在看心，但是我们看心的方式非常无力，我们总是被分散注意。而在这个中阴期间，如果你看着自己的心，它的力量是非常强大的。即使你现在是最懒惰的修行者，但如果在这个时候你真的记住要看，这个无判断的看即具有非常强大的力量，因为你没有太多可以分散注意的事物——电视机坏了，经纪人走了。
但很不幸地，这里有个障碍，你可能会害怕你自己的显现。事实上，这个情况甚至现在就在发生。当你害怕某人，因为这个人有一把刀，你认为他非常危险。这是我们脑里所受到的教育，我们将它投射成正在发生的事。如果你能够安住在法性中阴，那就是轮回的终止。但因为你如此害怕这些充满敌意的众生，害怕种种所见事物及光芒等，你的注意涣散了。从你确定死亡的那一刻起，直到与法性接触，也就是最后一个元素消融的时候，这之间的过程即被称为「临终中阴」。
上述只是试着给你们一些关于两个世界的分界的概念──你的五大全部消融，并接触到意识。
——宗萨钦哲仁波切
願以此功德 遍及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
愿传承之光流布寰宇
愿如母有情悉皆解脱 愿佛法永远住于世间
愿与有缘者皆得利益 愿六道轮回究竟空尽
全球生死超越功德藏圆明.全球反堕胎功德藏
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